ein Text von feminism on ear

Die Forderung von Feminist:innen nach der Auseinandersetzung mit Sexismus und Misogynie ihrer cis-männlichen Genossen ist alt. Sehr alt. Denn so wie Männlichkeit sich selbst genügt, sind auch linke Männer im Wesentlichen nur auf die Anerkennung anderer linker Männer angewiesen. Sich für heroisierte Taten gegenseitig auf die Schulter zu klopfen, bekommen sie auch ohne FLINTA* ganz gut hin.

Nun ist es aber so, dass es in der linken Szene mehr und mehr en vogue ist, sich als kritisch männlich zu positionieren und darzustellen. Dem feministischen Druck, eben so weit wie nötig nachzugeben, nicht zuletzt um sich danach Lob abzuholen – denn wer auf Feminist:innen steht, möchte auch von ihnen bewundert werden.

Dabei sind es oft genau jene linken Männer, die sich den Antifaschismus - und den Antisexismus gleich dazu - ganz groß auf die Fahnen schreiben, die die Täter in den eigenen Reihen schützen und sich mit ihnen solidarisieren. Dabei selbst zu Tätern werden – mal subtiler, mal offener – bzw. ihre eigene Täterschaft verschleiern. Eine Nicht-Artikulation von Sexismus in der antifaschistischen Linken durch linke Männer dient dem eigenen Schutz und ist schön bequem. Dabei handelt es sich um einen ganz konkreten Abwehrmechanismus bzw. verschiedene Formen von Abwehrhandlungen. Denn was sie bei anderen nicht so eng sehen, können sie sich immerhin auch selbst rausnehmen. Oder anders formuliert: Täterschutz zu betreiben, kann letztendlich auch mir als Mann nützlich sein, sollte ich dummerweise einmal bei übergriffigem Verhalten erwischt werden.

Das Problem an Männlichkeit?
Sexismus, Misogynie, Rassismus.
Eben alles Unterdrückung und Formen von Herrschaft. Ein sogenannter Nebenwiderspruch? Vielmehr Ursprung allen Übels.

Indessen ist der Alltag von FLINTA* von Diskriminierung und Sexismus geprägt, auch in linkspolitischen und subkulturellen Kontexten. Das Ansprechen, Einfordern, Aufarbeiten liegt dabei keineswegs im Interesse derer, die von dieser Machtausübung profitieren, sondern bei jenen, die von ihr betroffen sind. Fakt ist: Jedes antifaschistische, subkulturelle Projekt, in dem männliche Dominanz - ob bewusst oder unbewusst - anderen v. a. FLINTA*, Raum nimmt - sei es im Plenum, auf der Tanzfläche oder auf der Bühne - reproduziert genau jene Machtverhältnisse, die wir kritisieren und bekämpfen wollen.

FLINTA* führen dabei einen „doppelten Kampf“ - gegen die Beschissenheit des Systems UND gegen männliche Mitstreiter. Das ist frustrierend, macht müde und desillusioniert.

Es schmerzt, sich der eigenen Privilegien immer wieder bewusst zu werden, Kritik oder auch Widersprüche aushalten zu müssen, um eigene Verhaltensmuster zu hinterfragen oder zu verändern und am Ende nicht einmal belohnt zu werden für all die Bemühungen.
Das stellt schon eine Schwierigkeit dar für eben jene Menschen, die es gewohnt sind, im Außen Bestätigung zu erhalten. Männlichkeit ist von Geltung abhängig und insbesondere linke Männlichkeit zusätzlich vom Integer-Sein, sich moralisch auf der richtigen Seite zu wähnen. Jedoch allein das Selbstverständnis von „wir stehen auf derselben Seite der Barrikade“ stellt noch keine aufrichtige Auseinandersetzung mit täglich reproduziertem sexistischem Rollenverhalten und patriarchalen Machtverhältnissen dar. Nutznießer und Stütze jenes Systems zu sein, welches wir bekämpfen wollen, ist ein Dilemma, ein Widerspruch für all jene, die von der Beschissenheit der Dinge (die sie abschaffen wollen) profitieren. Aber den Privilegien mit herrschaftlicher Ignoranz zu begegnen, macht politische Parolen zu leeren Lippenbekenntnissen.
Männlichkeit oder männliche Identität funktioniert NUR über Abwertung von anderen. Wenn also Antifaschismus nicht in einer bloßen Auseinandersetzung mit Nazis oder als Szeneattitüde verstanden werden soll, kommen linke Männer um die Aufarbeitung ihrer Sozialisation nicht herum. Alleine das Erkennen und die theoretisch kritische Aufarbeitung von Männlichkeit bedeuten noch lange nicht, dass diese umgehend im Alltag umgesetzt werden. Angestoßen werden kann nachhaltige Änderung binärer und macht-reproduzierender Verhaltensweisen nur durch die aufrichtige Auseinandersetzung mit verinnerlichten Strukturen und der Bereitschaft, sich kontinuierlich zu reflektieren: Also sich selbst der Kritik an der Kluft zwischen Anspruch und Wirklichkeit zu stellen.

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